«Кровь гуще воды».
В традиционной вьетнамской деревенской жизни клан представлял собой особый социальный институт. Клан служил не только местом объединения семьи, но и способствовал формированию морали, обычаев, культурных и этических ценностей вьетнамской деревни. Доцент доктор Буй Суан Динь, ведущий эксперт по вьетнамским деревням, утверждает, что кланы всегда играли решающую роль в поддержании порядка, воспитании потомков, сохранении обычаев и участии в общественной жизни, от деревенских и национальных дел до образования и экзаменов.
По словам г-на Диня, наиболее важным фактором, определяющим родословную семьи, является кровное родство. Из-за этого родства наши предки издавна выражали это в поговорках типа: «Каков отец, таков и сын» и «Дети одного рода будут в чем-то похожи друг на друга». Однако многие люди до сих пор не могут отличить фамилию от кровного родства, что привело к появлению «именованных семейных родов». Так появились семьи До во Вьетнаме, Нгуен во Вьетнаме, Буи во Вьетнаме, Ле во Вьетнаме и так далее.
« Я считаю, что таких кланов не просто несколько; следует говорить о «клановых общинах Буи или Ле во Вьетнаме». Потому что это множество разных родословных. В моей деревне (деревня Тхач Тхан, коммуна Куок Оай, Ханой ) семь кланов Буи, у каждого свой предок, свой день памяти предков, и у людей в каждом клане свои обычаи. Поэтому нам не следует путаться», — объяснил г-н Динь.
В традиционных вьетнамских деревнях кланы, основанные на родословной, функционировали по принципу «старший/первенец». «Старший» был главой ветви или старшим сыном, а «первенец» — старшим сыном первой жены; они представляли клана во внешних взаимодействиях и обладали правами наследования. Когда у главы/первенца не было сыновей или когда сыновья по какой-либо причине не могли исполнять свои обязанности, роль представителя переходила к младшему сыну. Согласно исследованию доцента доктора Буй Суан Диня, такое поведение типично для северной части дельты Вьетнама, затем распространилось на центральный Вьетнам в результате миграции и до сих пор наблюдается в провинции Куангнгай , хотя и несколько ослабло. «В прошлом, если кто-то совершал преступление, государство в первую очередь преследовало главу клана», — сказал доктор Динь.
Доцент Буй Суан Динь подчеркнул, что в традиционных вьетнамских деревнях роль клана была очевидна во всех аспектах жизни человека, от церемоний рождения и свадьбы до академических достижений, празднований долголетия и похорон. Большой и сильный клан был источником гордости для каждого человека. Кроме того, важнейшим элементом, объединяющим людей внутри клана, была родовая могила. Вьетнамцы верили, что богатство и успех или трудности и упадок клана часто зависели от родовой могилы; поэтому родовая могила всегда была местом, требующим большой заботы и внимания всего клана. Помимо этого, семейные генеалогии играли чрезвычайно важную роль в структуре клана во вьетнамских деревнях. Помимо того, что они считались хроникой рода, генеалогии также служили источником исторических данных для заполнения пробелов и неясностей в истории. Некоторые генеалогии даже записывали секреты и традиционные ремесла клана, обеспечивая преемственность рода.
По словам доктора Фам Ле Чунга (Ханойский университет культуры), сегодня, несмотря на многочисленные изменения в современном обществе, основные ценности клана по-прежнему продвигаются посредством деятельности, направленной на поощрение образования, сохранение традиционных ритуалов и содействие укреплению морального и культурного фундамента нации. В социальных связях традиционных вьетнамских деревень каждая небольшая семья находит в клане духовную поддержку, а иногда даже политическую и социальную.
В то же время, благодаря самоуправлению, клан разрешал внутренние конфликты в соответствии с принципом «кровь гуще воды». Этот уникальный способ разрешения конфликтов позволил клану одновременно укреплять дух внутреннего единства, устойчиво поддерживать традиционные родственные связи и уважение в древней рисоводческой общине, а также способствовать обеспечению мира и порядка в деревне.
« Самостоятельность в образовании и формировании характера внутри клана вносит неоспоримый вклад в подготовку людей, обладающих как научными знаниями, так и постоянно развивающимся характером, полезным для общества», — отметил доктор Фам Ле Трунг.
Представление о том, что "никаких мужчин, только женщины", постепенно искореняется.
Однако, по словам доцента Буй Суан Диня, клановая культура имеет и негативные аспекты, наиболее очевидным из которых является местничество. Поэтому конфликты во вьетнамских деревнях существовали всегда: конфликты между кланами, основавшими деревню, и теми, которые мигрировали в другие места, между кланами с большим и малым числом членов, а также между кланами, занимающими властные позиции, которые часто угнетали более мелкие и слабые кланы… Манипуляции со стороны влиятельных кланов привели к феномену влиятельных деревенских чиновников. «В настоящее время эта ситуация продолжается в различных формах, и менталитет «один человек, ставший чиновником, приносит пользу всему клану» остается довольно распространенным», — сказал профессор Динь.
По мнению доктора Фам Ле Чунга, глобализация и урбанизация в некоторой степени нарушили структуру традиционных вьетнамских семейных ценностей и этики. Многие позитивные традиционные культурные ценности демонстрируют признаки деградации и упадка, и многие семьи и кланы больше не поддерживают свой традиционный образ жизни и семейные традиции.
« Жители деревень переезжают в города в поисках работы и места жительства… что приводит к ослаблению связей внутри кланов и влияет на практичность, даже на прагматизм. Теперь забота о почитании предков в родовом храме может быть возложена на женщин или младших детей, оставшихся в деревне, что отличается от традиционной семейно-клановой культуры, где почти абсолютное положение отводится мужчинам и старшему сыну», — заявила доктор Фам Ле Чунг, подчеркивая сложившуюся ситуацию.
На основе этого анализа доктор Фам Ле Трунг утверждает, что роль главы клана иногда уменьшается или даже заменяется женщинами, часто старшей невесткой, которые остаются, чтобы заботиться о культе предков и представлять клан во внешних взаимодействиях, тем самым постепенно устраняя давнюю концепцию «только женщины, никаких мужчин». Также встречаются случаи, когда некоторые ветви или подветви, обладающие экономическим потенциалом, отделяются от родового храма, строят свои собственные храмы и практикуют культ предков отдельно, в некоторых случаях даже приглашая внешних божеств для поклонения наряду с ними. В то же время, появление «именованных кланов» имеет и положительный аспект, поскольку эти организации способствуют укреплению единства, объединению общин и созданию национальной мощи.
Несмотря на свои недостатки, по мнению доцента доктора Буй Суан Диня, в современном динамично развивающемся обществе, где многие традиционные ценности подвергаются риску посягательств, размывания или даже исчезновения, роль и положение кланов в сохранении и продвижении традиционных культурных ценностей важны как никогда. Доктор Динь также считает, что клановая культура сохранится как прекрасная составляющая вьетнамского деревенского пейзажа.
« Вьетнамские кланы страдают от индустриализации, но я по-прежнему считаю, что кланы тесно связаны с деревнями и общинами, с делом национального строительства и национальной обороны со времен королей Хун, поэтому их сплоченность очень сильна. Это позитивные факторы, которые мы должны сохранить», — подчеркнул доцент Буй Суан Динь.
Источник: https://congluan.vn/dong-ho-trong-doi-song-lang-viet-xua-va-nay-10322148.html
Комментарий (0)