この古代寺院には最も多くの棕櫚の経典が収蔵されている
ある初秋の朝、17世紀後半に建立された Xvay Ton パゴダの境内を散策していると、長い間伝承されてきたものの、これまで自分の目で見る機会がなかったシュロの葉経のことをふと思い出した。
そこで私は知り合いになり、チャウ・トンという名の寺院管理人に、ここに来るのは3回目だが、このユニークで「珍しくて見つけにくい」民間伝承をまだ見たことがないと伝えました。
チャウ・トン氏はうなずき、さまざまな形の金色の仏像ときらめく色とりどりのライトのある礼拝室へと私たちを案内しました。
しかし、私の目を引いたのはそれではなく、隅にある質素な木製の戸棚でした。そこには、ヤシの木の黄色や茶色の葉が束ねられてきれいに並べられていました。
チャウ・トン氏は、私が数百年の間に時の流れに埋もれていた葉に刻まれた古代パーリ語とクメール語の碑文を自分の目で見て触れられるように、一揃いの経典をそっと取り出しました。
人類が地面や岩、洞窟に記号を刻み、思考や言葉を表現し始めてから、何百万年が経ったのでしょうか？ 今でも、正確なところはわかっていません。
しかし、葉の上の何百年も前の曲がりくねった文字は、私を不思議なほど魅了します。
そこには、数千年前、インドから東南アジアへと布教に赴いた宣教師たちの裸足の足音が聞こえ、それとともに、柔らかな紅葉の音と、荘厳で神秘的な経文のささやきが聞こえてきた。
そしてその旅の途中で、19世紀に上座部仏教によれば、棕櫚の葉経典は南部のクメール人コミュニティに伝わり、今日まで受け継がれてきました...
チャウ・トン氏は、静かな空間の中で、シヴァイ・トン仏塔はトリ・トン地区で最も古い仏塔であり、1696年にシンプルな茅葺き屋根と木造の壁で建てられ、それからわずか200年後に修復され、南クメール建築様式に基づきレンガ、瓦、木の柱で建てられた仏塔に改築され、1986年に国の建築芸術遺産として認定されたと語った。
植民地主義と西洋帝国主義に対する二度の抗戦という激戦地帯において、この塔は揺るぎなく建ち、破壊されることはなかったため、梵字経典を安置する聖なる場所となりました。その後、2006年にベトナム記録簿センターによって、ベトナムで最も多くの梵字経典を収蔵する塔として認定されました。
2021年に発表されたホーチミン市公開大学のグエン・ヴァン・ルン氏とグエン・ティ・タム・アン氏の研究によると、アンザン省全体の仏塔にある約900冊の菩提葉経典の合計170セットのうち、シヴァイトン仏塔には約320冊の菩提葉経典が98セット保存されている。
クメール社会で代々受け継がれてきた仏典や民俗文化が、何世代にもわたって蓄積され、受け継がれ、自然の成り行きとしてここに集結しています。
経文を書いた僧侶は人民芸術家です。
チャウ・トン氏は、ヤシの葉に文字を書く最高にして最古の僧侶は、トー山の麓にあるソアイ・ソー・パゴダの住職、チャウ・ティ師であると述べました。ソアイ・ソー・パゴダは畑の隣にあります。
静かな秋の午後、日焼けした少年が庭を自転車で横切りながら、客に誰を探しているのか尋ねました。
ここは住職が一番多くシュロの葉に経文を書いたお寺ですかと尋ねた。少年はうなずき、待つように言った。
チャウ・ティ尊者長老は、黄色い僧衣をまとい、寺院の玄関の下、光沢のある色に変わった木のベンチの上で私たちを待っていました。
ベトナム仏教僧伽評議会副最高祖師は80歳を超えており、禁欲的でありながらも寛容で優しい顔をしている。
僧侶は数語話した後、私たちに少し待つように言い、それから誰かを呼びました。
しばらくすると、若い男がやって来て、手を合わせて祈り、尊者の隣に座り、語り手を務めた。尊者は高齢で、仏典にあまり精通していなかったからだ。
物語は約60年前、ソアイソパゴダがまだ土山にあった頃、当時20代だったチャウ・ティ尊者は先人たちからヤシの葉に文字を書く技術を教わりました。
タリポットヤシの木は当時、トー山とアンザン省の七山地域に沿って豊富に生育していました。
周德尊者はこう回想する。「当時、私は若く、経文を書くことに夢中でした。書くことを熱心に学び、実践するように教えられ、次第に書くことが習慣になっていきました。」
今は目がかすみ、手が震えているため、教えることしかできず、直接葉に経文を書くことはできなくなりました。
この物語から、半世紀以上にわたる活動により、チャウ・ティ師は、今日のクメール僧侶社会において、ヤシの葉に経文を彫る唯一の人民芸術家として認められていることが分かります。
この貴重な文化遺産が失われないように、尊者はソアイソー寺で僧侶を指導するだけでなく、2014年にアンザン省でクメールの若者に葉に経文を書くことを教える最初のクラスを開設しました。
若き“後継者”の想いとは…
私たちにとってもう一つの偶然は、ヤシの葉に文字を書くことでチャウ・ティ師の後継者となった最も「啓発された」人物の一人、キム・ソムリ・ティという若者が、この会話をリードするのに協力してくれていることです。
僧侶が昼に休む時間を取って、ソムリー・ティは私たちをトリ・トン地区のト・チュン村にある彼の家に連れて行ってくれました。
木の下の石のテーブルの上には、書きかけのシュロの葉で書かれた経文が置いてある。
36 歳で、ソアイ ソー パゴダで 10 年以上修行しているソムリ ティさんは、仏教の経典とクメール人の長年にわたる文化に浸っています。
その後、彼は生き返り、仕事に取り組んだが、ヤシの葉に文字を書く情熱は持ち続けた。
「葉に文字を刻むには、根気強さ、忍耐力、熟練した技術だけでなく、古代パーリ語やクメール語、そして仏教の教えに関する知識も必要です。
「彫刻をするときは、一つも間違えてはいけないんです。もし間違えたら、葉を全部捨てて最初からやり直さなければなりません」と、ソムリー・ティさんはヤシの葉を一掴み用意しながら言った。
彼にとって、シュロの葉に経文を書くことは、文字を彫ることと同じくらい手の込んだことなのです。
ソムリ・ティは未完成の作業を続けながら、椅子にあぐらをかいて座り、一方の手には先端に鋭い針が付いた親指ほどの大きさの丸い木製のペンを持ち、膝の上に厚く積まれたヤシの葉の上に文字を書き進めていた。
摘み取った葉は乾燥され、多くの段階を経て加工され、長さ約60cm、幅約5cmに切断され、まっすぐで均一になるように木の棒に固定されます。
左から右、上から下へ文字を彫った後、ソムリ・ティさんはボウルに用意した黒インクの混合物に浸した綿球を葉の表面に塗りつけ、きれいな布で拭き取った。
各行がきちんと整然と表示されます。
それから彼は、葉がシロアリや昆虫によって、また時間とともに損傷を受けないように、葉の両面に灯油を均等に慎重に塗りました。
それぞれのヤシの葉に言葉を刻んだ後、穴を開け、束ねて保管し、特別な機会に使用します。
ソムリ・ティが、細心の注意を払いながら根気強くヤシの葉に文字を一つ一つ刻む様子を見て、私はふと疑問に思いました。21 世紀になって、特に文字、そして一般的に言語を保存し、広めるための技術の応用が大きく進歩したのに、なぜ私たちはこんなにも苦労しなければならないのか、そして、刻むことに何の意味があるのか。
クメール人は質問に直接答えなかったが、ヤシの葉に刻まれた内容は、仏陀の教えや知識、民話、詩、民謡などの民俗文化などを表しており、人々に良いことを教えるものであり、クメール人の血肉に深く染み付いていると語った。
これらのヤシの葉の経典は大切に保存されており、毎年、チョル・クナム・トマイ祭、セン・ドン・ター祭、カティナット・ローブ供養祭、オク・オム・ボック祭、花供養などの主要な祭日に説教や朗読のために開かれます。
ソムリー・ティさんの話を聞いて、この地でクメール人の貴重な伝統文化遺産を保存し、推進していくことの苦労を想像しました。
チャウ・ティ尊者のような先代の僧侶たちは、棕櫚経典の保存が困難な戦争の混乱期に生きていましたが、今日のソムリー・ティ師のような若者たちは、情報技術と現代技術の目覚ましい発展に直面しながら、伝統的な手工芸の価値と国の長年にわたる文化遺産を保存・継承しています。
遠く離れた国境地帯の秋の午後の陽光が降り注ぐ帰路、あの衝突はクメールの若者との衝突やヤシの葉に経文を刻む話だけではないのではないかという懸念が私の中にまだ残っていた。
出典: https://baodanang.vn/giu-chu-tren-la-buong-3306701.html
コメント (0)